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行這種儀式前，不管是誰，不管他是屬于哪個種姓或家族，一律都是首陀羅。

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（六）引進外國技術，重在消化吸收

　　根據前此的一番討論，試再對于舊形而上學的方法加以概觀，則我們便可見到，其主要特點，在于以抽象的有限的知性規定去把握理性的對象，并將抽象的同一性認作最高原則。但是這種知性的無限性，這種純粹的本質，本身仍然只是有限之物，因為它把特殊性排斥在外面，于是這特殊性便在外面否定它，限制它，與它對立。這種形而上學未能達到具體的同一性，而只是固執著抽象的同一性。但它的好處在于意識到，只有思想才是存在著的事物的本質。這種形而上學的材料是從古代哲學家、特別經院哲學家那里得來的。在思辯的哲學里，知性也是必不可少的一個“階段”（Moment）或環節，但這個環節卻是不能老伴滯不前進的“階段”。柏拉圖并不是這種〔抽象的獨斷的〕形而上學家，亞里士多德更不是，雖說有許多人常常以為他們也是這樣的形而上學家。

譯者在一些地方為了補足原文語意，繼續使用了上卷譯文用過的在必要的地方略增幾個字或一句話的辦法。凡增補的字句，也都置于六角括弧內，以表示是譯者補足的。例如“在我們〔研究現象學的人〕看來”

朝覲（ｊìｎ進）會同：諸侯朝見天子，春天去叫“朝”

關于物種起源的見解的發展情況，我將在這里進行扼要敘述。直到最近，大多數博物學者仍然相信物種（species）是不變的產物，并且是分別創造出來的。許多作者巧妙地支持了這一觀點。另一方面，有些少數博物學者已相信物種經歷著變異，而且相信現存生物類型都是既往生存類型所真正傳下來的后裔。古代學者①只是影射地談論到這個問題，姑置不論，近代學者能以科學精神討論這個問題的，首推布豐（Buffon），但他的見解在不同時期變動很大，也沒有討論到物種變異的原因和途徑，所以無須在此詳述。

能將清醒時刻思潮的潛能暫時停止。能夠如比做的人都能睡得很好，拿破侖一世就是一個很

是沿著一條特別的途徑，如果沿著此途徑進行的時候，我們遇到一個不能接受批評的概念，

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