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色：是的，分別就在這里。

同起來，這樣就吸收了實用主義的一個明顯的主張。可是這兩種意義的區別不是那么重

裴頠的主要觀點如下：

　　所以，最大的惡也是最大的善的一部份：但是這是創造性的善。——

　　在每種二元論體系里，有一個根本缺陷，可以從它努力去聯合那即在前一瞬間所宣稱為獨立自在、不可能聯合之物時所產生的不一致里看得出來。即當一方面宣稱那聯合之物為真實時，一方面即又說這有聯系的兩個環節，于其聯合中并無獨立自存的真理性，惟有于其分離中，才具有真理性和實在性。象這種哲學思想缺少一種簡單的認識，它沒有意識到象這樣反復往返即足以表明單是兩者中的任一環節均不能令人滿足。其缺陷是由于沒有能力將兩個思想（因為就形式看來，只有兩個思想）聯系在一起。因此這實在是一個很大的矛盾，一方面承認知性僅能認識現象，另一方面又斷言這種認識有其絕對性，如謂“認識至此止步”，“這就是人類知識之自然的絕對限度”。自然事物誠然是受限制的，而且自然事物之所以為自然事物，也只是由于它們不自知其普遍限制，并且由于它們的規定性只是從我們的觀點，不是從它們自己的觀點才是一種限制。當一個人只消意識到或感覺到他的限制或缺陷，同時他便已經超出他的限制或缺陷了。有生命的事物可以說是有一種感受痛苦的優先權利，而為無生命的東西所沒有的，甚至在有生命的事物里，每一個別的規定性都可變成一種否定的感覺。因為凡屬有生命的存在都普遍地具有一種生命力，促使它超出其個別性，并包含其個別性在自身內。因此在否定其自身又保持其自身的過程里，它們感覺到這種矛盾實際存在于它們自身中。但也只有由于在同一主體里包含有兩個方面：生命情調的普遍性與否定這生命情調的個別性，這種矛盾才存在于它們自身中。同樣，認識的限度或缺陷之所以被規定為限度、缺陷，也只是由于有了一個普遍的理念，一個全體或完整的理念在前面與它相比較。因此，只是由于沒有意識才會看不到，正是當一件事物被標明為有限或受限制的東西時，它即包含有無限或無限制東西的真實現在的證明。這就是說，只有無限的東西已經在我們意識里面時，我們才會有對于限制的知識。

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2020-10-09 （三）印度教和佛教

2020-10-09 體性以求善的顯現這種辦法是行不通了；因為個體性正就是潛在著的或普遍的東西的現實化；而顛倒也就不再可以說是。。。

2020-10-09 　　是認識的后果，

2020-10-09 ④變：指爻象的變化。這是說，一爻象的變化，有變有通；爻象的變通顯示所占之事的性質及其變化的趨勢，指導人們趨利避害。